當耶穌面對當下問題
作者：黃多賜牧師 ( 芝加哥華人基督徒宣道團跨文化主任 )
當我們在網絡上看到「BBQ了」、「栓Q」、「真的會謝」這些00後的流行語時，常常一頭霧水，甚至誤解意思。我們與00後只相差幾十年，生活在同一個時代，甚至天天面對面，卻已經難以理解彼此的語言。
更何況，耶穌距離我們已有兩千年之久。祂所處的文化、環境與時代，與今日世界有極大的差異。我們今天面對的問題，對當時的人而言，幾乎是聞所未聞、難以想像的。
因此，我們自然會問：如果耶穌來到今天，祂會如何面對並解決我們的問題？
祂會使用聖經嗎？還是會帶來新的啟示？傳道者說：「日光之下並無新事。」（傳1:9-10）這句話，今天還適用嗎？
一、問題不同，本質相同
事實上，耶穌、保羅以及初代教會所面對的問題，本質上與我們今日非常相似。
對耶穌時代的人而言，摩西律法已是幾百甚至上千年前的教導。文士與法利賽人對律法有各種不同的詮釋，有些甚至難以實踐。他們帶著問題來問耶穌，表面是請教，實際卻是試探。例如：離婚問題（不同學派的解釋）、行淫婦人該如何處置 （遵守摩西律法亦或遵守羅馬法律）
這就像今天我們問：你的立場是偏向某個政治光譜嗎？同樣地，福音傳入歐洲時，也面對全新的文化與處境。當時教會討論的是：「市場上祭過偶像的肉可不可以吃？」而今天我們討論的是：「洗手間是否需要性別區分？」問題形式不同，但都與日常生活息息相關。
二、耶穌的方法：不是廢掉，而是成全
我們或許以為，耶穌會帶來全新的教導。
但祂卻說：「我來不是要廢掉律法，乃是要成全。」（太5:17）
什麼是「成全」？
不是律法不完全，而是人對律法的理解出了問題。因此，耶穌用一連串對比來解釋：不可殺人 → 要與弟兄和好、不可姦淫 → 不可動淫念 、可以休妻 → 看見婚姻的神聖與責任 、不可背誓 → 誠實無需起誓 、以眼還眼 → 寧可吃虧 、恨仇敵 → 愛仇敵、為他禱告 ，耶穌不是降低標準，而是把焦點從外在行為帶回內心生命。
- 律法的目的：叫人知罪，而非定罪
當法利賽人把行淫的婦人帶到耶穌面前時，是設下陷阱：若照律法打死她 → 違反羅馬法律；若不處罰 → 違反摩西律法。
耶穌的回應是：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」最後祂對婦人說：「我也不定你的罪，去吧，從此不要再犯罪了。」這正是對羅馬書3:20的詮釋：律法是叫人知罪。
什麼是真正的「知罪」？
不是律法主義（只守外表），也不是放任自由（無政府狀態），而是： 知道自己錯了，並且願意不再犯。神設立律法，不是立刻刑罰人，而是給人悔改的機會。
但這也不代表可以繼續犯罪——「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可！」（羅6:1-2）
- 使徒的應用：原則勝於規條
當哥林多教會問「祭偶像的肉可不可以吃」時，保羅的回答是：「凡事都可行，但不都有益處。」（林前6:12） 「凡事都可行，但不都造就人。」（林前10:23）
結論是：可以吃，但若會使人跌倒，就不吃；若參與敬拜也不可。 重點不在「可不可以」，而在：是否造就人？ 是否影響他人？ 是否被轄制？ 是否參與拜偶像？這正是對耶穌「成全律法」的延伸。
三、今天的問題，本質仍然一樣
現代議題看似全新，例如：墮胎 、安樂死、同性戀與性別議題 、吸毒與成癮 、戰爭與政治衝突 ，但其核心仍離不開聖經所說的三件事：肉體的情慾 、眼目的情慾 、今生的驕傲（約一2:16）；以及一個根本問題： 誰在掌管我的生命主權？
從巴別塔，到士師時代，再到今日「我命由我不由天」的思想，人始終想自己作主。
- 回到起初：耶穌的答案
當耶穌面對離婚問題時，祂沒有進入律法辯論，而是直接說：「起初並不是這樣。」（太19:8）並把人帶回神創造的心意：「神所配合的，人不可分開。」（太19:6） 耶穌的方式不是啟示新規則，而是帶人回到神原初的心意。
- 面對當代處境的原則
無論是政治、戰爭、倫理議題，聖經給我們清楚原則：敬畏神、尊重人（彼前2:13-17）、有條件的順服權柄（羅13:1-7）、愛仇敵（太5:44） 、不求自己的益處，乃求別人的益處（林前10:24） ，這些原則，足以回應各樣時代的挑戰。
結論
日光之下無新事，現在我們所面對的問題和歷世歷代人們所面對的都相同，只是以不同的形式呈現出來而已。神設立律法的目的是叫我們知罪，而真正的知罪是不會再去犯，所以主耶穌一再強調不要再犯了。主耶穌面對世人的試探、挑戰時，往往將人帶回神起初的創造、起初設立的規範，而不是給出新的律法。聖經更是提醒我們凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但無論那一件，總不受他的轄制。（林前 6:12）凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。（林前 10:23-24）無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。（太 7:12）